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春秋无义战的说法是不是有点太绝对？

这个观点是仁者见仁，智者见智，在春秋战国以前，打仗是没有多少阴谋诡计的。特别是自周朝提倡周礼之后，大家都是啊按部就班的来做事，有什么事都摆在明处，两方打仗，都是提前打招呼，你比如，宋国看不惯蔡国，就会提前下通知，我今天要打你，你做好准备，咱们当面锣，背面鼓的干，裁判就是中央周室。再比如郑国看不惯齐国，却又打不过，就会告诉齐国，我要上周室哪里去，让周室召集周围的方国都来评评理，大家都敞开公平道义来说话，所以说那是在有周室的情况下，大家都以周室的周礼，效仿古人圣贤来做事。

但自周室衰落之后，无人制衡下面强大的的诸侯国，各方诸侯国一开始还是秉持周礼，无多少逾越之意，到时间长了，大家发现没有裁判了，有人耍孬种，不按套路出牌了，那就只有各耍诡计，不然就被灭国，特别是初秋诸子百家兴盛以后，什么阴阳家，纵横家，法家，不是你阴我，就是我阴你。自周室以后的战争都是为了一己私欲，周室衰落以后道德崩溃也是从那时开始的，大家不在是奉行尧舜之美德，一人为恶，同仇除之，所以说春秋以后确实无义战。

谢邀。

春秋无义战，是儒家的一种说法。按这种说法，天子征伐诸侯，是正义的。诸侯之间发生战争，是不应该的，不正义的。

东周时期，周天子的权势逐渐衰落，诸侯势力逐渐壮大。诸侯间为了争夺地盘或其他利益，彼此间时常发生战争。总体上说，这种兼并战争没有什么正义性，但在具体的战争上，却有正义与非正义的区别。例如小国对于大国侵略的反抗。例如对于被侵略国家的援助等等，就具有一定的正义性。

下面试举几例。

齐鲁长勺之战。齐国是大国，鲁国是小国。鲁庄公时，齐国攻伐鲁国。鲁国在曹刿的指挥下，成功地击退了齐国。象这种小国为捍卫自己国家而反击大国入侵的战争，就具有一定的正义性。

楚宋泓之战。宋襄公想做霸主，楚成王反对。宋襄公恨楚成王，但惹不起楚国，就去欺负邻近的和楚国关系好的郑国。郑国向楚国求援。楚国出兵，击败了宋国，救了郑国。象这种战争，也是有正义性的。

再如孙膑与庞涓的战争。孙膑与庞涓是师兄弟。庞涓在魏国为官。魏王听说孙膑贤，便聘来孙膑欲重用。庞涓怕自己失势，残忍地将孙膑致残，:诱其写兵法，准备在写完后将孙膑杀害。后孙膑被齐国救走，做了齐国军师。再后来，庞涓攻击赵国，被孙膑用计战败杀死。孙膑对庞涓的战争，显然也是有正义性的。

春秋时期的战争，类似于上面的很多。由此看来，春秋无义战这个观点，是并不完全正确的。

欢迎点评。

这夲身是今天看耒有争议的，即多同意是无义之战，但也有认为具体问题中也有正义的成份，不能千篇一律。我简述后谈我的看法。一，此言是孟子说的，见"孟子.尽心下″，因儒家推崇"礼乐征伐自天子出"即是春秋乃周天子分封子女，亲臣为褚候国，都应听周天子为礼，僭越礼，乐的行为，只能由天子判断，讨伐也只能由天子耒决定，即只能上伐下，下面互打均为不义，下打上，更是泛上作乱为世人不恥。从此大家长分的天下背景下，加之儒家的仁政之道，春秋无义战是有道理的。且齐，晋，宋，秦，楚，加之吴越，都力称霸于战，百姓被塗碳，打出耒的霸权极不稳定，对国对民都无益而当然皆无义之战。从而强调仁义，强调和为贵。二，但在春秋交战也立下了一些经验，和有益规则传世。如孙子兵法，两国交兵不斩耒使，但也有假仁义的如不趁人之危，敌未备阵不宜攻之等，在大不义中立些仁义之规，看耒孙子兵法是脱离了此儒家观点的，因此为千世之名篇。三，社会的发展是需运動变化的，表现在形态上是合久必分，分久必合，重在进步。战争又是政治的最后手段，所以，春秋在从奴隶制向封建过渡，即从奴隶主向封建集权迈进是会有激烈反抗斗争的，奴隶主之间打斗也是为称霸而想减少分离，最终向封建集权迈进的，而春秋小战使数十个褚候国进而成十耒个迈入战国，秦又将七国统一为中国第一封建王朝，因此从社会发展讲，春秋无义战不全对。

谢邀，春秋的战争基本以称霸为主要目的，虽然这一时期出现了势力比较大的五霸，话语权、声音比较大。但周王朝的势力还在，余威犹存，诸侯国势力比较均衡，没有哪个国家的敢冒天下之大不韪，虽然按照孔子的说法，礼崩乐坏，打还是比较平静，没有哪个国家敢公然挑战周王室的权威，就是最不听话的楚国，在灭掉陈国之后，赶快又让复国。本来战争就没有什么仁义，我认为，春秋的战争还要好一些。

孔子说，天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸候出。而孟子说，春秋无义战。

那么义战的标准又是什么呢？不管是什么时代，保障华夏的整体利益，不会受到伤害，以周朝来说，诸候在王室的统领下，服从一个规则，和睦相处，和谐发展，不征不战，人民自然安居乐业。如果遭受到外族的侵犯，天子有征伐，齐心合力，战之能胜，也许就是义战了吧。

然而，春秋时期，天子名存实亡，连号召诸候的力量也没有了呀，那么“自天子出”无从谈起。各诸候为自己的利益争战不休，游戏规则变成了大鱼吃小鱼。

不过，后来齐桓公“尊王攘夷”的几次战争，应该说近于“义战”了。因为孟子的祖师爷孔子就说过，如果没有管仲，我也披发左衽，穿戴成夷狄的样子了。

如此一来，孟轲也就很难说会成为孟子，所以说亚圣的话，也不完全对的。如果非要一个答案的话，春秋无义战这话有点太绝对了！

谢邀：

“春秋无义战”一词出自《孟子·尽心下》。文言孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。

什么意思呢？就是说春秋时代没有正义的战争。那么为什么这么说，我们得先看一下孟子：

其一、孟子的政治主张

春秋时期，是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。也是中国历史上的一段大分裂时期，在春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸。这时期，确实战争很多，且混乱。

而孟子则是出生在之后的战国时代，也是那个时期的著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。这里，重点要说的就是他的思想，基本上就是儒家思想，宣扬“仁政”，倡导“以仁为本”。而春秋时代对于他来说，无异于各家为了利益，擅自发动战争，而绝不是为了天下百姓，甚至“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以这才是他认为没有合乎义的战争的理由，也就是春秋无义战。

其二、事实并非如此。

或许在孟子眼中，春秋无义战，但是在我们眼中真的是这样吗？莫说随着发展，至明清时期已经是兵法的大范围应用，诡奇狡诈无所不出，就连现今社会商战更是有过之而无不及。

但是在春秋时期的战争，在我们眼中看来，却是那么的质朴。

首先是战争思想的不同，其时虽然群雄争霸的最终目的仍旧是“私利”，但是却不能不顾百姓的看法，因此几乎每场战争都要立名头，那时候打仗常常是先表我为什么要打你，然后双方约定好时间、地点、天气，然后备战，准备开打，若中途谁国家出了事，或者有什么天灾，约战的国家还需要前去施以帮助，待那个国家度过危险期，随后接着约战。

如何评价魏武侯？

魏武侯魏击曾当过两个国家的“国君”：先是其父魏文侯灭掉中山国后，派太子魏击前往治理，魏击被封为“中山君”；后魏击被召回魏国辅政，公子魏挚成了中山国的管理者。

公元前396年，魏文侯去世，太子魏击继位，称“魏武侯”！

魏武侯继位不久，朝中重臣、魏文侯时代的改革家李悝去世。和后来的秦国一样，魏武侯以父亲魏文侯和李悝制定的国策为根本，经过短暂的休养生息后，开始了争霸之路。

魏武侯以吴起为将，先后大破秦、楚两国。阴晋之战中，吴起更是以5万魏武卒大破秦军50万，保卫了战略要地河西，遏制了秦国的东进势头，创造了以少胜多的经典战例。

魏武侯七年（公元前389年），吴起因受魏武侯猜忌，转投楚国，魏国始以公叔痤为相。相比较吴起的出将入相之大才，公叔痤不免相形见绌。

三年后，魏武侯因干涉赵国内政，与赵国闹掰，并先后在武侯十五年——武侯十七年间，屡屡与赵国交战，连败赵军。但被魏文侯灭掉的中山国，因为魏国与赵国交恶，趁机在公元前380年复国。三晋联军两败田齐后，魏赵两国关系再度破裂。赵成侯公然与魏国为敌，被魏国打败。

公元前370年，魏武侯去世，魏瑩继位为魏君。

魏武侯时代的魏国，因为继承了魏文侯时代的积累，在军力、国力和人才等各方面都很有优势。魏武侯个人虽也精明强干，却缺乏远见卓识，随着吴起的离开和与赵国关系的破裂，魏国陷入“四战之境”。

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魏文侯魏斯死后，其子魏击继任，是为魏武侯。

魏武侯尚能延续父亲既定的国策，但他的智慧与才识均不及其父，魏国之所以还能保持一段时间的强盛，主要是依赖父亲遗留下来的大批人才。

公元前395年，刚上台不久的魏武侯视察西河郡，并与吴起泛舟西河（即黄河之一段），两人搭一条小舟，从上游漂流而下。到了中流时，魏武侯望着险峻的群山、宽广的大河，不由得转过头对吴起说：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也。”言下之意，有这么一道天险在这里，魏国的西线无忧也。

吴起答道：“在德不在险，若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”这是对魏武侯当头棒喝，山河之险是靠不住的，倘若没有道义，就算是身边的人都可能是敌人，你如何依赖山河之险呢？魏武侯被吴起这么一说，醍醐灌顶，豁然开朗，赞了一字：“善。”这说明这位新君主也算是明君，并非糊涂蛋。

在魏武侯前期，由于重用吴起，魏国的军事力量仍然保持强盛水平。吴起不仅是守备西河的将领，同时也是魏国军事改革的灵魂人物。由于吴起在治军上的努力，魏文侯去世后，魏武侯仍然能维持魏国超级军事强国的地位。

我们来看一下魏武侯即位后几年，魏国对外战争的情况。

武侯三年（公元前393年），魏国出兵讨伐郑国，占领酸枣并在此修筑城池；同年，在注城之役中打败秦军。武侯五年（公元前391年），楚国进攻魏国，赵、韩两国出兵相救，三晋联军连败楚军于大梁、榆关。武侯六年（公元前390年），魏与秦战于武城。武侯七年（公元前389年），魏与秦战于阴晋。

在这些战争中，魏国基本上都取了胜利。在吴起指挥的战斗中，从未有过败绩。

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